【汇旺担保】 神权政治论

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[拼音]:shenquan zhengzhilun

[英文]:theory of theologic-politics

主张国家直接或间接地由神创造,政治权力来源于神的学说。虽然神权政治的观念非常古老,神权政治的概念也被广泛使用,但不论宗教史还是社会科学著作都没有对其作出精确的限定,它只表明国家权力的终极来源是神。在古代,国家的起源未能摆脱宗教的影响,统治者总是渲染神圣的灵光以巩固政权,被统治者也常常借助神权的理想以否定现世秩序。政治思想史上的神权政治主张形形色色,盛行于古代和中世纪,延续于近现代。根据具体内容可分为四类:

君权神授说

主张君主具有神性或受权于神,神圣不可侵犯。中国古代把天看作有意志、人格化、能支配政治的最高主宰。君主称天子,意为“父天母地,是上天之子,又为天命子养万万民”。古代埃及视法老为创造大地并统治世人的日神之子,继承神权统治的神王。在西欧,神圣罗马帝国皇帝以君权神授对抗教皇的教权至上。英王詹姆斯一世(1566~1625)、法王路易十四(1638~1715)等都用君权神授作为专制王权的护符。19世纪初,法国正统主义仍鼓吹君权来自上帝而非人民的同意,法律是上帝意志在尘世的体现,反抗君主便是反抗上帝。

教权至上说

主张由僧侣、教士或先知代表神直接统治人民,又称“纯粹的”神权政治。早期基督教主张教会和国家二元化,教会最初争取独立于世俗权力之外,免受国家的干预和控制。A.奥古斯丁认为上帝之城和地上之城并存于天地间。后者充满罪恶并终将覆灭,其代表为巴比伦和古代罗马;前者完美永恒在世上体现为基督之前的犹太神权国家和基督教会。世俗国家只有在宗教上服从教会,为神权效力,才能成为上帝之城的一部分。11世纪后,罗马教廷鼓吹教权至上,宣传教皇是基督在世上的继承人,分享基督在天国的教权和王权。教权和王权被比作日月,要求君主臣属教皇。13世纪,面对教廷权力的衰落,托马斯·阿奎那放弃极端的神权政治主张,承认君主制符合上帝旨意,仅强调国家的法律以自然法(见自然法学说)为依据,而自然法来源并归属于上帝的永恒法,以此来维护教权高于王权、教皇至上的神学主张。

天启律法说

主张天启律法是神意的体现,政治权力的基础。又称“普遍的”神权政治。许多宗教都主张神意主宰人类生活一切领域,但以伊斯兰教最为典型。伊斯兰教对宗教与政治、教会与国家没有明确区分。初期建立的穆斯林社团就是伊斯兰国家,即真主启示指导下的单一社会。伊斯兰教法是真主指引和规定的正道,几乎包含人类的全部行为──政治、社会、宗教、家庭──构成神权政治的基础。近代以来,作为对西方侵略和内部衰退的反应,从18世纪的瓦哈比派到当代的伊斯兰复兴运动,不断提出恢复早期神权政治的主张。

末世神权说

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